首先说一下我对“风骨”的理解：

　　“风”是自然界空气流动的现象，春风起而万物复苏，风吹而草动，所以，“风”是力量的象征。引申到文学上就有“春风得意”、“仙风道骨”、“高风亮节”等等，这里的“风”也是一种力量，是在一个人身上散发出来的具有感染力的品格，如高山仰止，令人如沐春风。

　　“骨”是人与动物身上的骨骼，具有一种支撑的作用，无骨则不能站立。引申为一种坚韧不拔、宁折不弯的品质，如王安石的咏竹诗中说：“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚”，人爱竹，因为竹生而有骨有节，挺立刚强。

　　所以，“文人风骨”就是文人身上具有的坚韧、不屈的品格，他们有崇高的理想，有坚定的信念，有百折不挠的勇气，有敢于献身的精神，当他们这些品格以文学的形式流传下来时，就会感染并影响了一代又一代的后人。

　　唐朝初期，当格律诗从南朝延续而来并逐步走向成熟时，文坛上诗人醉心于格律诗的创作，过于重视辞藻、声律，而忽略了诗歌内容。到了陈子昂提出复古改革，提倡诗歌创作应该“复归风雅”，学习“建安风骨”。

　　建安风骨是建安时代文人与文学创作特征的高度概括。这里有文人对建功立业的追求，对人生短暂的叹息，也有壮志难酬的悲鸣。

　　一、激昂的政治热情

　　东汉末年是一个动汤不安的时代，也是一个乱世出英雄的时代，这时期的文人虽然饱经颠沛流离之苦，但也饱含激昂的政治理想，渴望建功立业、扬名千古，所以在他们的诗歌中有慷慨激扬、梗概多气的特点。如曹操的《短歌行》：月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

　　二、人生苦短的感慨

　　战乱的时代是生灵涂炭的时代，人多短寿，或死于战争，或死于权谋，或死于疾病。而文人的心尤其敏感，况且人生理想尚未实现，所以建安时代文人常在诗歌中表达自己对岁月局促的感叹，如徐幹《室思》：人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼?也有英雄暮年犹有壮志的豪情。

　　三、壮志难酬的悲鸣

　　建安时代是一个不幸的时代，社会动荡，世风败坏，尽管建安诗人有满怀的理想，有直面苦难的勇气，但人生的短暂，生命的脆弱，世事的易变，也使得他们常常感受到满腔志意难以实现的痛苦和焦灼。如徐幹在《室思》里说：辗转不能寐，长夜何绵绵。蹑履起出户，仰观三星连。自恨志不遂，泣涕如涌泉。

　　生处乱世而满怀理想，有人生短暂和壮志难酬的悲叹，但仍然积极进取、努力追求，这就是建安文人的“风骨”，这种“风骨”影响了世世代代的文人墨客。

　　除了建安风骨，历代具有“风骨”的文人不胜枚举，如屈原之忠君爱国，为理想虽九死犹未悔;陶渊明之真淳质朴，结庐人境而能心远地自偏;杜甫之安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足;苏东坡之乐观豁达，从容淡然。