如今已是初冬刚上，瑟瑟冷风穿行于市街之间，往来的人们似乎都在匆忙赶着要去的目的地。可是在这肃然的城市，夏天的时候蝉也曾为这里添上了自然的声音。可是有没有注意过晚上虫鸣的时候，可否听到过蝉鸣声。为什么蝉在晚上不叫呢?蝉的品质属性也许就是“居高声自远”。

　　蝉在夜晚到底叫不叫呢?是平时不叫，偶尔才会叫几声?抑或月夜则叫，无月则不叫?

　　为了弄清这个问题，我先通过微信，咨询了江西和四川的两位文友。一位说，蝉夜间叫，一位却说，没注意蝉夜间叫不叫，答应入夏的夜晚给听一听。我又上网搜证，大多数人都说，夜晚蝉是不叫的。有位网友说得更“科学”：蝉夜晚叫，是有条件的，如果温度在21°C以下，亮度为烛光1.4m以外，便不叫。由此看来，蝉叫，除了温度的因素，光照也很重要。

　　想到韦明铧先生是位文化学者，对古代玩物的研究多所侧重，便仔细翻查。果然，在他的《闲敲棋子落灯花》一书中，就有《夏虫声渐微，秋虫声渐繁》一篇，谈到了蝉在古籍中的一些记载。他引宋人《清异录》云：“唐世，京城游手夏月采蝉货之，唱曰：‘只卖清林乐!’妇妾小儿争买，以笼悬窗间。亦有验其声长短为胜负者，谓之‘仙虫社’。”然而，韦先生笔墨所及，却并未说到蝉是否夜鸣。

　　说到蝉夜鸣的，是几首古诗词。其中有三首很的诗词，都是宋人所作。一首是柳永的《雨霖铃》，起句即为“寒蝉凄切”。“寒蝉”即秋蝉，亦名为寒蜩，寒螀，值孟秋时节，“凉风至，白露降，寒蝉鸣”。能说明蝉在晚上叫的，是此句后面紧接着便有“对长亭晚”一句。这首词的上阙，把时间、地点，都交代得十分明确，似无异议。另一首则是王安石的《葛溪驿》，其中“缺月昏昏漏未央……鸣蝉更乱行人耳”两句，也说蝉在夜间鸣叫。而辛弃疾那首《西江月▪夜行黄沙道中》，更有“清风半夜鸣蝉”一句，点明已是夜半了，还能听到蝉鸣。品读这几首诗词，我忽然发现，它们似有一个共同之处，就是除了说到蝉，还都提到了月。王安石为“缺月昏昏”，稼轩则道“明月别枝惊鹊”，独是柳词有些不同，只道“骤雨初歇”，未知当时雨后，云间是否有月;但读他那句“执手相看泪眼”，却又让人晓得，能够看清对方眼中的泪光。凭此细节，我猜，想必当时不是月黑夜罢。何况词人接下来又作推想：“今宵酒醒何处”?他脑海中浮现的光景，则是“杨柳岸、晓风残月”。读至此，又岂知，彼“残月”，不是此刻的当空残月呢?较低起码，他在心中存着一片月光。#p#分页标题#e#

　　写到夜晚蝉鸣的诗词，古来大概不止这几首，但却可以肯定地说，也并不多。家中书少，查了一通，也只看到不足十首。其中以贯休的“新蝉终夜叫”、白居易的“微月中考夜，新蝉第一声”较为明确——虽然两人都指明，那鸣叫的蝉是“新蝉”。进一步想，描写夜晚蝉鸣的诗词不多，究竟是因为遇到夜里蝉鸣的诗人少，还是需借“月夜蝉鸣”来渲染情感和意境的诗词少，就实在难以臆测了。

　　至此，蝉是否夜鸣，似乎已有了答案。但经此一通阅读，关于蝉，倒引起了我浓厚的兴趣，因为，从那些书卷里我了解到，蝉在很早以前就伴随着古人的生活了。人们以蝉指事，形成了不少成语和典故，成为了日常用语的有机部分，例如，噤若寒蝉、黄雀伺蝉、蟹匡蝉緌、蝉冠豸绣、蝉喘雷乾、蝉蜕蛇解、蝉怨齐王等等等等。而蝉的意象，更是早已进入了中国古代文学和艺术领域，成为了描写、描摹的对象。单就诗文而言，从上古时代起，古人便有了对蝉的讽咏。

　　较早写到蝉的诗句，大概要属《诗经》了。由于蝉这种昆虫，离人们的生活很近，而且它鸣叫的时段又与节气密切相关，所以，在古代农耕社会里，自然格外引人瞩目。《诗经》中，就曾写到很多“鸣虫”，《草虫》一篇，即有“喓喓草虫，趯趯阜螽;未见君子，忧心忡忡。”这里，所谓“草虫”者，韦明铧先生说是“指聒聒、蝈蝈、蛐蛐之类”。还有《七月》，也提到了斯螽、莎鸡和蟋蟀，而且点明了这些鸣虫的出现或是活跃的月份;蝉，则是“五月鸣蜩”。生活经验告诉我们，在这些鸣虫中，只有蝉的叫声较集中，也较响亮，因而给人的印象也较深。

　　《诗经》上有“如蜩如螗，如沸如羹”，是拿蝉声来形容人声的嘈杂。诗人以蝉鸣作比，显得很贴切。但这，也仅仅只是打个比方而已，缺乏更深层次的意涵。《诗经》之后，班昭、蔡邕都曾作过《蝉赋》。他们对蝉的认识，较《诗经》明显进了一大步。班昭和蔡邕已不再简单地将注意力聚焦于蝉鸣的声音上了，他们更关注的，是蝉夏鸣秋亡的命运：“当三秋之盛暑，陵高木之流响”，这是蝉的好时候。可一旦秋风起，寒霜降，蝉便“声嘶嗌以沮败，体枯燥以冰凝”了。所谓“蝉不知雪”一语，说的，正是蝉寿命的短暂。于是班昭恨道：“复丹款(即赤心)之未足，留滞恨乎天际也”。我们体会到，在他们对蝉的这种怜惜和同情之中，是否也包含着对自身怀才不遇、志愿难伸的悲叹与哀伤呢?或许有，但显然表达得并不充分。

　　表达充分的是曹植。曹植在《蝉赋》中，赞美蝉“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声噭噭而弥厉兮，似贞士之介心。”以蝉比“贞士”，曹植首开先例。赋中说，蝉平日里“栖高枝而仰首……隐柔桑之稠叶”，而且始终“弗食”，“无求”。但就是这样一只对外界无欲无求的蝉，却仍要“苦黄雀之作害兮，患螳蜋之劲斧”;居高，有“狡童”伸过来粘竿，落地，有草虫扑上来袭击。上天入地，无处遁逃，较后一旦被捉，则“委厥躯于膳夫，往炎炎而就燔”，成了餐桌上的美味。即使侥幸躲过了被捉住的厄运，待得寒秋一到，万物刍狗，终究还是难逃上帝的“不仁”。我们说，作为文学作品，较打动人心的，莫过于人物的命运。看看这篇《蝉赋》的“主人公”吧，命运是何等的悲惨!但这，仅是一只蝉的命运吗?这分明是在说人的命运!谁个的命运呢?只要想到曹植“相煎何太急”的处境，自然也就不言而喻了。#p#分页标题#e#

　　曹植的这篇赋，写蝉，可谓达到了一个新的高度，进入了一个新的境界。

　　这种以蝉喻人、藉蝉抒怀的表现手法，带给后世的影响，无疑是巨大的。

　　于是我们便看到，司马迁在《屈原贾生列传》中有了这样的表述：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皦然泥而不滓者也”;而郭璞的《蝉赞》也这样写：“虫之精洁，可贵者蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。”——他们都将蝉人格化了。

　　我们看到，萧统在他的《蝉赋》中有了“兹虫清洁，惟露是餐”的评语;而虞世南的诗——《蝉》，更是立足于蝉这种清高的品格，说它“垂緌饮清露”，一力赞扬那种凡脱俗、不食人间烟火的高贵品格。

　　我们看到，“伊郁老病”的刘禹锡，孓然长叹一声：“晚枝多露蝉之思，夕草起寒螀之愁”，遂作《秋声赋》“以寄孤愤”;而人生如“梗泛”无依的李商隐，在他的咏蝉诗中也说“徒劳恨费声”、“一树碧无情”，藉以表达了自己处境的困顿和幽愤;再看那位囚于狱中的骆宾王，此刻正站在铁窗之下，听着高树上的蝉鸣，心绪难以平静：“每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻……声以动容，德以象贤。故洁其身也禀君子达人之高行;蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿……吟乔树之微风，韵资天纵;饮高丘之坠露，清畏人知。”他不由慨叹自己“失路艰虞，遭时徽纆(徽纆：绳索，意指拘系)”。于是在这篇长长的诗序之后，便吟出了《在狱咏蝉》：“露重飞难进”，“无人信高洁”——藉秋蝉以自况，一唱而至千古。

　　于是，蝉，就成了贞士的象征，成了人格的高标。故而有西晋陆机之弟陆云，总结出了蝉之“五德”：“夫头上有蕤，则其文也;含气饮露，则其清也;黍稷不享，则其廉也;处不巢居，则其俭也;应候守常，则其信也。加以冠冕，取其容也，君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫焉。”

　　也正因蝉乃“五德之虫”，商周以来，在许多青铜器物上，我们便看到了那些刻画细致的蝉纹。待玉文化盛行后，人们以蝉形玉石作为佩饰，就更普遍了。所以完全可以说，蝉的意象，已经深深地融入了中华文化的血脉之中。