关于作文一直是我们的语文试题的重要的环节，占据了我们语文试题的半壁江山，所以作文一直是我们重要的环节，究竟我们怎样才能够写好我们的高考作文呢?伊顿教育小编今天为大家整理了关于深圳市高三第二次调研考试作文立意的相关整理，希望能够对大家有所帮助，更多相关资讯，请关注伊顿教育广西网站!

　　深圳市2018届高三第二次调研考试作文审题立意初探

　　高映东

　　一、原题回顾

　　22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

　　子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就喜欢儒家文化;现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。

　　有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可;可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去?”

　　如果你是子思，你将怎样回应这样的提问?要求选好角度，确定立意;明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。

　　二、审题

　　此题有两个焦点“儒家文化的仁义”和“挤公交车的尴尬”，原本是相对独立事件，没有什么关联，这位同学硬要扯上关联，可以说，写文章算反有机关联的逆推考验。

　　题目的主体部分完全可以当成今年流行的第21题(逻辑谬误)的出题素材，我们要分析这位同学的逻辑谬误在何处，进而逆推他偷换概念、不明概念、误读曲解经典乃至忽视传统文化的精髓。

　　好文章应该有思辨价值，即承题的时候不否认这位同学的“问题”，从而站在存在即时合理的角度指出他困惑的所在——他是要找一个能立竿见影马上指导行动的思想武器，再冠冕堂皇地称之为：儒德的现实化或现代化。

　　“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可;可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去?”这句话的“可是”蒙蔽了我们，让我们误以为审题重心在“奉行儒德与主张个人权益的矛盾”。其实不然。“可是”取消了“儒家文化”和“那样做导致挤不上公交”的独立性，强行扯上关系。所以作文在立论之前，要界定“困惑”的荒谬和儒家文化、儒学精神的真正意义，此谓拨乱反正。

　　中上等作文可以浅化为“儒家美德的知行不统一”现象的看待。但如果对儒家文化一窍不通，文章会死在科学性不足上。

　　驱动是“你将怎样回应这样的提问?”每一个考生需要扮演子思而后“回应”之，“回应”的对象是“那些困惑的同学们”，文章要有明确的写作对象。或是以第一人称“我”对“你们”的娓娓道来，或是干脆来封信或演讲稿。

　　三、立意

　　(一)类似“天文家掉井”，儒家文化关注的点并不局限于家长里短。

　　(二)儒家思想调控人与人之间的关系，并不能拿假恶丑现象来涵盖人与人交往的全部。

　　(三)批判功利主义实用主义反智主义思潮，不当小市民，要涵养人生大格局。

　　四、下水作文

　　大实用主义哲学的儒家文化

　　深圳市翠园中学 高映东

　　挤公交车是行动，挤公交车的方式是行为方式，若要一皇皇儒家文化乃至文明管约到如此细微之事，我仿佛又看到一书呆子拿着代数书去街市——老板，给我来根号二斤青菜。

　　没错，生活中哪有那许多礼义廉耻，连毛主席都说，革命不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭让。我明白你的疑惑，一是儒家文化是否非实用主义哲学，二是孔子到底他成功么?

　　我倒过来回答你第二个问题，孔子若活到今天，身边能卫星般拱卫一群弟子的情景估计悬，他手里既没有所谓“干货”，也没有政治资源，更没有什么钱财去优化自身配置。孔子的确不太成功，他和他的儒家文化“失败”到让你挤公交车都如此狼狈。我想，当你遭逢人善被人欺的时候，感喟儒家文化的优点是实在，缺点是“太实在”。然而，天不生仲尼，万古如长夜。你是宁愿在自己挤不上公交车等琐事上纠结，还是期望自己的心灵和周遭环境如漫漫长夜般蒙昧?

　　按当下狭隘的成功学标准来看，儒家文化是软弱的。可当我们把“礼”不窄化为妥协，而是看成人与人交往关系的时候，儒家文化是极其伟大的——我们因而有底线、有原则、有坚持;我们择善固执不随波逐流会独立思考;我们心中有仁义不见利忘义更不奉行厚黑学。诚然我们民族能延续到今天需要那些精明、灵活和钻营，可如果只有那些我们根本谈不上伟大。若你是外圆内方的人，则圆滑能帮你挤公交，刚毅方正能让你坐稳了公交。

　　若你觉得儒家文化不适用，我也能理解，这当然伴随我们对经典产生的误会。骄傲无知的现代人反过来哄笑先哲的话语极其幼稚，并羞于示人。可能他们的无知并不能立竿见影，非要等到聪明反被聪明误时，才不见棺材不掉泪。儒家文化是大实用主义哲学，他调控的是人与人之间的关系，我们看古代的大儒，未必是挥斥方遒的帅才，却是仁义满怀的侠士;不是绣口华章的政客，却是温润谦和的师者。儒家对于家风和政风的树立，不知道感染多少志士仁人为我们可爱的文明而孜孜以求。

　　但今天，我和你们仍然感谢自己的幼稚和不解，毕竟产生误解的过程，正是我们走向成长的第一步，让孔子走进我们，去解决我们当下的人伦困惑和尴尬，或许是我们塑造“两千后世界观”的有意义尝试。

　　五、附录

　　(一)附录

　　儒家学说还具有很强的实用性。宋朝的开国宰相赵普留下了的“半部《论语》治天下”的故事。林駧(dòng)《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普作为北宋的政治家，建立了伟大的功业。但他承认自己所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。南宋伟大的哲学家朱熹认为：“赵韩王(即赵普)佐太祖区处天下，收许多藩镇之权，土三百年之安，岂不是仁者之功?”充分肯定了他的伟大和对社会的贡献。(摘自杨玉英《读论语，为人生长跑之较佳起点》)

　　(二)读论语，写作文

　　【13.12】

　　子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　【译文】

　　孔子说：“如果出现理想的君主，也需要三十年才能使百姓走上人生正途。”

　　【注释】

　　王者：所谓“以德服人者，王;以力服人者，霸”，王者是指理想的君主而言。

　　仁：教化大行之后，百姓走上人生正途。三十年为一世，表示政治不可能立竿见影。

　　【6.27】

　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

　　【译文】

　　孔子说：“有志成为君子的人，广泛学习文献知识，再以礼来约束自己的行为，这样也就不至于背离人生正途了。”

　　【注释】

　　君子：有志于成为君子者。这些文句，都应由动态的过程观点来理解。不然的话，既然已是君子，又怎么还需要这一类的叮咛?

　　畔：叛。指背离人生正途。

　　【6.30】

　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　【译文】

　　子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢?可以称得上行仁吗?”孔子说：“这样何止于行仁，要说的话，已经算是成圣了!连尧舜都会觉得难以做到啊!所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”

　　【注释】

　　圣：圣是仁的第三义“人之成”的描述。人之成，必有伟大的效应，就是由于一人“充分实现”其向善之性，导致天下大同的美境。这里要补充说明的是：“善”是人与人之间适当关系之实现。因此，一人与天下人之间皆有适当关系，博施济众是一切人际关系之实现，通常只有帝王可以做到，尧舜正是这样的帝王，却还觉得这种要求难以做到。如果不由上述“善”的定义来理解，是无法说明孔子的意思的。我们一再以“行仁”来译“仁”，并且强调其为动态的过程，也可以在此获得印证。

　　能近取譬：就是推己及人，设身处地去关心别人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再进一步求其立人与达人。