在我们所了解的古代历史人物中，怀才不遇的人很多，但是也有很多的人，虽然没有才干，但是凭借着自己被主子的赏识，也能青史留名。这就像我们常说的那样，你是什么样的人不重要，关键是我们把自己摆在什么样的位置，也就是我们要找一个可以提升自己的平台才能让自己的才能得到赏识，而这个平台就是所谓的伯乐吧!但伯乐常有，千里马不常有，千里马常有，而伯乐却不相见。怀才与赏识怎样才能兼得?

　　为何我们那么渴望被赏识?

　　中国古代诗歌，有一个重大的命题就是怀才不遇。

　　怀才不遇是中国知识分子共有的病症，报国无门，壮志难酬，抑郁失落，一触碰就是半个唐朝。有唐以来，描写文人怀才不遇的诗歌竟高达3万多首，这很值得思考。

　　怀才不遇较经典的案例是卞和。第一次献玉，被认为欺骗，厉王砍掉了他一条腿。后来是武王，卞和拖着一条腿又去献玉，结果又被砍了一条腿。这一切，都标志着此路不通，无路可走。

　　但问题是，卞和为何如此执迷不悟?这个问题深入下去，就是文人为何怀才不遇?

　　要破解这个谜团，需要先回到玉上。中国“玉”文化源远流长。从新石器时代开始，玉器便与石器分离，走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路。

　　到了春秋战国时期，人性的觉悟越了对神的崇拜，“比德于玉”的思想道德观念进一步完善，标志着玉器人格化的确立。

　　中国文人从此爱玉、尊玉、宠玉、携玉，几成怪癖。文人怀瑾握瑜，既是品格的写照，又是才能的隐寓，更是德才兼备者的自况。

　　卞和献玉，其实就是献他自己，献他自己的一腔忠诚和满腹才华。尽管献玉之途，“路漫漫其修远兮”，卞和却能“上下而求索”。

　　那么，卞和为什么如此执著地献玉?这种执着的背后究竟隐藏着什么样的心理?

　　要知道，在中国历，文人阶层似乎从来没有发育成一支完全独立的政治力量。文人阶层只有依附统治集团，才有可能有效地发挥其政治作用。文人只有成为统治集团的成员，才有可能充分释放其潜在的文化能量。

　　因此，儒家提出了“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。也就是先磨练自己，“正心、修身、齐家”，让自己成为一块“良玉”，然后，学而优则仕，把自己贷于帝王家，实现“治国、平天下”的人生理想。

　　某种程度上，中国文人的人生哲学就是为官哲学。随着科举制度的不断完善，文人对政治权力的依附程度日趋加深。读书不做官，简直就像衣绣而夜行于道。

　　然而，用你不用你，做官不做官，却不是文人自己说了算的。所以，中国多有怀才不遇的文士，壮志难酬的勇士。

　　整个中国的王朝史，就是一部文人的失意史。事实上，不仅卞和在献玉，哪个读书人不在“献玉”呢?卞和之玉，其实是文人都要借自己的酒杯来浇的块垒。

　　卞和的幸与不幸，恰恰是文人的梦想和梦魇。他们都在卞和的身上找到了自己，抚摩到了自己的辛酸苦辣，照见了自己的形容枯槁，复制了自己的希望和绝望。

　　卞和的断足之痛和惊天一哭，是为天下的失意志士的泣血一哭，所以惊天地，泣鬼神。才能激荡读书人的心弦，千回百转，荡气回肠，令人扼腕叹息，怅惘低徊。#p#分页标题#e#

　　然而，特别遗憾的是，文人的买家只有一个，学而优则仕，也需要仕于帝王家。每一个中国人生来就是为了实现“治国平天下”的伟大理想。而要实现这一伟大理想，只有担任冶人的领导，才能带领冶下人民谋幸福，所以只有“贷于帝王家”，才是文人体现人生价值的途径。

　　然而，卖主如过江之鲫，买主却只此一家，别无分店。僧多粥少，这才是中国读书人真正的悲剧所在。更何况中国自古多的就是“厉王和武王”，多的是尸位素餐，却占据庙堂之高的禄蠹。所以怀才不遇是一个大概率事件，而且注定是一场无法挽回的悲剧。

　　卞和的泣血，实际上是文人的呐喊，和氏璧散发的光芒，也只是黑暗中的星火一点，它或许是一个巨大的偶然甚至是一个骗局，但却能使文人干枯的眼睛，流出了泉涌的热泪;却能让他们拾掇好自己的心灵，把沉甸甸的“治国平天下”揣在怀里，继续朝着他们的梦想朝圣。

　　之所以说这个问题，是很多老师忽略了一个问题。他们总是告诉我，组长不喜欢我，主任不了解我，校长不待见我。要而言之，就是他们都不赏识我。因为别人不赏识，我干得就比较郁闷，甚至憋屈。还有老师说，我都快要抑郁了，这些王八蛋。

　　我也曾经历过这样的至暗时刻。但后来我走出来了。尽管走出来艰难。

　　组长、主任和校长不赏识我，这很重要吗?这当然重要。这很致命吗?我发现并不致命。学生不喜欢你，家长害怕你，觉得你误人子弟，这才是较致命的。我们要把这个关系理顺。

　　如果学生爱戴，家长喜欢。就算前三者都不赏识你，其奈你何?你照样干得风生水起，活得有滋有味。前三者如果不是傻子，也绝不会为难你，和你过不去。

　　没有一个主任和校长，非得为难自己学校的老师，除非这所学校不想办下去了，或者你和他家有世仇。

　　那么，问题是，我们为什么需要被人赏识?谁能够赏识我们?凭什么我们需要他们来赏识?

　　赏识问题固然是尊重问题，还有其他因素。中国传统的等级制度，以及官本位思想，一把手操控一切，使得我们特别缺乏安全感，所以我们需要赏识，或者是被重视。

　　但谁能够赏识我们?如果是大家都唾弃的人呢?你需要他的赏识吗?

　　在我看来，能够被赏识，固然重要。自己能否值得赏识也很重要。人不是为赏识活着的。赏识不是人生的意义。

　　老子如果在函谷关，没有写下《道德经》，没有大家对他的崇拜和赏识，他就不是老子了?曹雪芹不写《红楼梦》，他就不是曹雪芹了?身后的名声都与他们无关。他们只是他们自己。很多时候，人们反而被赏识害了。所以有人说，谁要是毁了梅兰芳的孤独，谁就是毁了梅兰芳。

　　英国威斯敏斯特教堂有一块墓碑，长久吸引这全世界人的目光。

　　“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的。

　　当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我们的。我的较后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。

　　当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后，我可能改变我的家庭。在家人的帮助和鼓励下，我可能为做一些事情。然后，谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。”

　　我为这段话的逻辑所打动，为这个人到生命较后找到了逻辑起点，但已奄奄一息感到悲哀。可我并不赞成他的立场。为什么要改变世界呢?#p#分页标题#e#

　　你只能改变你自己，改变你自己就已经很好了。我是我存在的证明，而不是别人。

　　杨绛先生在自己百岁感言中说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到较后才发现，人生较曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。我们曾如此期盼外界的认可，到较后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”

　　怀才就好了，这是世界给你较大的馈赠。你感恩还来不及呢，为何在乎遇与不遇呢?况且怀才和怀孕一样，怀久了总会被看出来的。还是老李豁达，天生我材必有用，千金散尽还复来!人生在世不称意，明朝散发弄扁舟!