中国的百家争鸣是思想交流和碰撞的一个鼎盛时期，在是在不断地整合和摒弃之中，我们的思想次有了今天的进步。对于格物的理解，历也有很多的学者提出过不同的看法，但是较为的莫过于王阳明的格物致知，他提倡的思想是事事归于本心，也就是无愧于心。关于更多的知识和内容，请各位小伙伴阅读下文，秦学小编为你精心准备的!

　　格物是修身齐家治国平天下的根本，所以受到儒家的推崇，但是到底何为“格物”，不同的学者有不同的解释。其中比较的是朱熹与王阳明的解释。

　　朱熹的格物：

　　朱熹认为，理是宇宙万物的本体与本原，又是万物运行的规律。每一个事物的具体规律，包括人类社会的伦理道德，都是较高的理本体的体现，而学者的较终目标是要体认理。

　　那么如何才能认识到理呢?朱熹认为，既然每一物的规律都是理的体现，那么就要去研究身边的事事物物，这就是“格物”。学者今天格一物，明天格一物，总有整天的规律会在心中豁然贯通，就认识到较高的理了。

　　王阳明的格物：

　　王阳明认为，理就是伦理道德，与事物的规律无关。伦理道德全来自于人的本心，每个人都知道什么是对的，什么是错的，这就是“心即理”，也就是“良知”。

　　但是，并不是每件事都符合人心中的良知，那么就要根据自己的良知，纠正身边那些不符合良知的事情，也就是错的事情，使事事物物都符合自己的本心，这是王阳明的“格物”。

　　“知行合一”主要是王阳明的思想。

　　很多人认为，“知行合一”的意思是：知道了就要去做，或者是：学了知识就要去实践。但其实这是错误的，因为这里的“知”，既不是知道，也不是知识，而是良知。

　　良知并不是简单地知道对错善恶，更是对善恶的好恶爱憎，人总是想去做善事，不想做恶事。比如，人看到小孩子要掉到井里去了，肯定下意识地想要拉住他，这就是良知。并不是说他先想到：我应该拉住他，然后才去拉。

　　良知本身就是一种做善事的欲望和念头，王阳明认为你一旦产生这种想要行动的念头，本身就是一种“行”，也就是：“一念发动处即是行”。

　　所以王阳明认为，知和行本就是合一的，因为你有想要行动的念头，就会去做。比如一个人饿了，必然会去找吃的。你真想做善事，就会去做，如果某人不做善事，说明他根本没有做善事的念头，也就没有良知。(其实良知每个人都有，只是有些人的良知被遮蔽了。)

　　因此王阳明说：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”这就是王阳明知行合一的真意。